选自韩炳哲《精神政事学》关玉红译 中信出书社 2019

在写完《规训与刑事连累》（Überwachen und Strafen)之后，福柯很真切地意志到，规训社会并不行精准地响应出阿谁年代的竟然情况。

因此，20世纪70年代晚期，福柯运行起劲于对新解放主义统治神色的分析研究。分析历程中出现了一个问题，那即是福柯不论对东谈主口成见依然对生物政事学成见王人执意不移：“当东谈主们明显被称作解放主义的政府体系是什么的时辰，在我看来，也就不错斡旋什么是生物政事学了。”[1]

在接下来的讲座上，福柯不再说起生物政事学，也不再评论东谈主口的成见。这个时辰，福柯彰着不了解，生物政事学和东谈主口学算作规训社会的自然边界并不稳健用来阐扬新解放主义政权。因此，福柯莫得完成向精神政事学的转向，而这少量恰正是很有必要的。[2]

在1978/1979学年的讲座上，他不再讲对于新解放主义生物政事学的分析。对于这少量，福柯本东谈主也抒发了自我品评的道理，但是，他依然莫得认清根人性的问题：“不论何如，我王人想向环球强调，我当先是想探讨生物政事学的，但是最终却像事情所发展的那样，我对于新解放主义却讲了很久，省略是太深入……”[3]

在《结义之东谈主》(Homo sacer)的序言中，乔治·阿甘本(Giorgio Agamben)讲了他的推断：“亏蚀不容了福柯不竭向众东谈主展示生物政事学提要所有的隐含内容，也使他无法指明深入研究的标的。”[4]

与阿甘本的推断不同的是，福柯的早逝——如若算得上早逝的话——使福柯失去了我方对生物政事学不雅点的反复念念考和为了新解放主义精神政处治论而废弃生物政事学的契机。即使是阿甘本的统处治论分析也未能提供一个斡旋新解放主义政事权利技巧的可能性。今天的“结义之东谈主”不再被排斥在体系除外，而是被包括在体系之内的成见。

福柯明确地将生物政事学与成本主义规训形式探讨在一齐，这种规训形式使得形体在其所处的坐蓐神色中被社会化：“对成本主义社会而言尤为迫切的生物政事学是联系生物的(Biologisch)、躯体的(Somatisch)、形体的(Körperlich)事情。”[5]也即是说，生物政事学在根底上是和生物上或者东谈主身上的事情探讨在一齐的。它在终极真谛上是最广义的“形体政事学”(Körperpolitik)。

新解放主义算作另一种运行神色，即成本主义的变种，在第一性上无关生物、躯体和形体。它发现，其实精神才是坐蓐力。因此亦然向精神政事的振荡与当代成本主义的坐蓐形式也密切探讨，因为今天的成本主义是由非物资和非形体的坐蓐形式所细主见。被坐蓐的不是物资的，而是像信息和研究这类非物资的东西。算作坐蓐力的形体再也不如在生物政事性规训社会里那么迫切了。

为了擢升坐蓐力，所要克服的不再是来本形体的不屈，而是要去优化精神和脑力的运转法子。优化念念想逐渐取代了规训形体。因此，神经增强(Neuro-enhancement)就从骨子上与神经病学的规训技巧划清了界限。

今天，形体从径直的坐蓐历程中被开释出来，成为审好意思和医疗技巧优化的对象。因此，外科篡改术也被审好意思篡改术所取代。福柯的“易于提示的形体”在今天的坐蓐法子中已无安身之地。好意思容手术和健身中心取代了规训式篡改术的位置。但是，形体的优化比单纯的好意思容就医要有真谛得多。“性福”与健康酿成了新的有待扩大、营销榨取的经济资源。

斯蒂格勒(Bernard Stiegler)涌现到，福柯的生物权利成见在当下是不对时宜的，这样认为也不无道理：“我合计，福柯从历史和地舆的角度，也即是伊始放眼欧洲，以令东谈主敬佩的口气所描摹的生物权利，与对当前期间有深刻影响的权利并不是归并种权利。”[6]

斯蒂格勒认为，精神权利的感情技巧(Psychotechnologien der Psychomacht)省略会取代生物权利的位置。固然，在这少量上，他所斡旋的是诸如电视等云尔节目制作行业(Programmindustrie)，这些行业洗劫了咱们的活动才气，使咱们成为被空想主宰的阔绰体，并导致群体性退化。斯蒂格勒以读写技巧来扞拒感情技巧。

他认为篮球投注app，翰墨弁言怀味着开荒和发蒙(Aufklärung)。因此，他以康德的表面为基础指出：“康德最终把算作成年依据的读写机制算作我方的起点。”[7]